- 时间:2021-03-19 21:18 编辑:田蕤 来源:蚂蚁资源 阅读:2798
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关于阿赖耶识应该如何使用祥解!,Araye,Sanskrit Alaya的翻译。其中九九知识(earda和Amoro)之一是八个套件(眼睛,耳,鼻子,舌头,身体,优点,最终,Alexe等)之一。还制作了alroya,piès,azind,梨。略微称为莱伯,梨。旧翻译没有知识,新翻译是一个集合。或者制定第八次知识,这个知识和家庭。没有什么可以纪念法律而不是混淆;凭借法律的根本,它也被称为这种知识;具有最强的作用,它也是已知的。这种知识是宇宙的基础,包括西藏,因此押金不会丢失,所以它被称为。它也被称为种子识别,因为它可以覆盖生长的种子。此外,Araye还表示,初始制动器,早期CH愤怒,第一个知识。通过宇宙的最初时刻,只有这是第八次知识,它被称为第一个制动器。这种知识也意识到所有事情的心,所以它也被称为初始变化。最终的数量是首先,所以第一个知识称为第一个知识。因为有eabyye表明有一件好事。因此,对文学索赔的唯一知识都在阿布e中,这也是理想主义之一。至于庇护的真实知识,或佛教社区的死亡。根据该卷的乘法,亚历克斯,段落(或者使大使馆的推荐),这可以从段落(或意味着推荐)的段落中,这可以从亚历克斯的句子中知道y。原佛教时代。据甲译,拍摄在这卷,佛陀的三十三,更接近的卷,十六,大年,四五等,佛教时代的各方都在爱的情况下,我会解释Araye作为爱,贪婪,或爱情,音乐,辛,兮等。然而,在时代,明白的意思,以及阿比耶,我的意思,我建立哲学的思想系统。其中,没有必要越过经文,解决穷人的果实的老年人(Araya),并且具有顾问的词汇量,八个理由证明了Araye存在。没有其他主要万用表的副本,将araya划分为阶段,三种峰,水果和呈现两个领域,所有种子都诞生了,这是“种子吸烟说”,也就是说,亚历克莱是真实的。也是世界,三十三十年代,唯一的射门时代,有二十八个票据,但德林庆祝是法律十大奖项的诠释,以及宣宗,主要基于诠释法律。思想的影响非常深。根据罪犯,III被召开,雅比耶有能力隐藏,隐藏,并拥有三种意义。 IE ..(1)可以隐藏在一体化种子的第八识别中。 (2)隐藏所提到当前的烟熏种子,即,这是七转和熏制所有种子的地方。 (3)持有第八个人的束缚,第七,第七,arroganCE是实现我,真正的法律,所以我喜欢抱着。此外,偷窥基地根据帝国性讨论了记录的两端,它将与阶段,阶段,三个阶段有关,并提高参数的三位数,即:i)我喜欢抓住当前位置并参考第八次的第一个了解。由于第八次知识,恒被送给了我,所以我说我喜欢抓住当前的位置。自从菩萨过去,七之前的菩萨是,或者第二个是这一点。 (2)善与恶的水果,参考第八知识。因为第八次知识与真正的果实相同,所以有一个好的水果,它被称为好事。这个位很高,或两个菩萨A,或两个未预护用者。 (3)持续持有立场,指第八次。这一点是佛陀,将来不要这样做。由于第八次知识,举行着彩色心的颜色,五个持续丢失,它被称为保持位置。此时,从范福到佛陀的迷恋,第八次识别是重新当局,所以雅比耶也被称为已知。保护法律的概念,被他的门徒带到了宣子,并在我国盛行。 Araye的第八次识别有一个中间通务:(1),不断开连接。 aray就像空虚,看不见,它的身体永远不会更糟,没有多少抢劫,未来,未来,名称真的很喜欢,永远不会消失,名字是unp并排。虽然亚历克朗还不错,但存在异常,所以它可能受到世界的影响,还有一个天生的生活,种子是不断的,所以有一个八心肠和心脏。法律的运作。 (2),非空非性。贝雅是真实的,所有的生物都在不知道的情况下使用,名称不是空的。虽然abyye是真实的,但它就像一个空虚,看不见的,名字不是。 (3),不要活。一个贝耶永远不会赢(所有佛陀的所有力量都无法摧毁蚂蚁的第八次知识),所以有罗因,没有出生,没有出生,名字没有被摧毁。 (4),无变化不可变化。 ARay的本体从未改变过,所以它并不容易。在体内,身体中的清洁种子持续播种,并且有一个非leak泄漏无泄漏光谱,增加或减少易于改变,因此它是不变的。 (5),非活跃的非活性。 Abyye痴迷于知识,没有区别,所以它不起作用。虽然Abyye知道没有区别,但没有独立性,并且在睡眠中,你将是无意识的,四位数的四位数中没有一个。任云跟着,也不是没有影响。如果没有效果,一切都会陷入尸体中。 (6),非不同。虽然武夷是因为参赛者而出生的,但是,如果五,如果五,如果这五个蕴即是阿某是什么是什么是什么是什么是什么是。虽然Abyye不是五倍,但不可能看到abyye; araye的五个,两个和同样的五个,所以云。八分之一认识到Araya有许多来自Fanfu到佛陀的土地的名字。顺便提一下,有三个阶段:七个地方和三个水果称为abyye;八个或更多和Arunan,佛子的分支让我们改变第九的第九次知识 - 一个不寻常的知识,佛陀被打破,尘埃不开心,这个名字是第十个知识 - 没有规模,真的是。如果你没有佛,你不能叫做真实。如果在案件中,诸如叫女孩的女性,当我年轻的时候,我叫我的母亲,我打电话给我的祖母在旧的名字。三个名字实际上是同一个人,只因为不同的生活阶段。因此,介意的人,所谓的真诚的心真的像埃比一样,真的像前身一样好。 abyye在身体,t这里没有开始,从不拆卸,它是自然的干净和染色的种子,必须由文富修复。一个beye,即第八次知识“这种知识”,是所有意识的基础。我可以了解第八次知识,这与世界的所有神秘都相当......阿比雅是宣子的基础。贝耶在整个世界。在奘奘中,没有严格的体内思想,并且没有认识到身体的划分,并且不接受这种岸边和另一边的差异。因此,Araye是世界自己的来源,但它不是世界机构。在宣昌的观点中,这个世界既是清洁的世界和染色世界。必须纯化染色,染色世界才能必须得到改善,以清洁世界。去除dyi.ng不仅像“见”,宣庄致以瑜伽的逻辑,不要预设自我清洁和染色世界,选择无尽的消化 - 使用消化行为本身自己交易,不使用无辜的概念来替换和报酬,这是他和真正的意义之间的根本区别。因此,宣宗将内部计划“翻译智力”,又转动而不会泄漏,转染干净。转弯是无限的,abyye是“核心”。因此,Araye已成为宣庄的基础。 Araye是全世界的来源。 Araya是多个角色的概念。首先,Abyye是整个世界的能量,隐藏和发布。亚历克西是“西藏”。能源西藏和集合:一方面,Abyye在所有种子中,所以它是c养殖种子识别,种子被隐藏。贝耶能够隐藏;另一方面,在烟熏种子的情况下,一切都在AILA中再次泄漏,Araya被泄漏的材料“熏制”,“据所有”,有泄漏隐藏,隐藏着。不仅如此,Abyye也在掌握它。七种识别将是自我自我,即持有它。 Araye是世界的能源冬眠,隐藏和发布,所以它是一切的自我修养和起源。其次,Araye不仅是一种泄漏种子,而且是一种非泄漏种子。在Abyye中有一种泄漏的种子和非泄漏的种子。烟熏种子泄漏,听到了没有泄漏种子的合法吸烟。此外,没有泄漏的吸烟可以细分为Thoch。没有泄漏e种子和泄漏种子。这具有与Amorograph大大相同的非泄漏种子,但它只是相当大的,而且它不一样。通过这种方式,Alexy Concept也遇到了Amoro的含义。真正的含义将被Abyye的原始拆除,并划分另一个概念:博文富乐,实体将使八个人知道九个知识。预设了一个新的“领土”增长“的增长点”。宣昌对此进行了修改,恢复了Araye本身的复杂性,多次影响被概括起来。一个贝耶自然是学校的基础。拜托的想法是一个圆形批评,丰满,一个无尽的管弦乐,它不存在,这个岸边和另一边,经验,先验和卓越的区别。三千万人的人三个世界并不是不合理的,并且有染色。亚宝人目前是烟雾。没有无尽的。它表现在人们的心理学中:在回家的路上,祖主的方式。要突破世界,以清晰的世界,有必要依靠Araya本身,并从第八次转变为九种转型,这是藏族系统。可以看出,识别的最终目标是清洁,它将不可避免地突破参数。清洁就像学校的“真正的意义” - 真正存在的保险。这可以看作是一个词,似乎是相反的,它实际上是固有的。如果关键突破的关键是Araye的解散。但是我们必须看,如果你了解更多,你就不能说。一旦表达,就没有。在T.他意识形态,没有必要怀疑它。如果你没有问题,问题是真的,但真相被染了,成为幻灯片。
什么是阿赖耶识怎么打开,一个beye不是所有众生的性质问题。现在每个人都装满了完成的食物,令人困惑,所有从一个家庭开始,都是一个迷人的,不必做任何莫名其妙的开放araye,现在每个人都有。
如何打开阿赖耶识,你可以想象你头脑中的宇宙,想象一下,它也匹配了无限的东西。你可以打开Araya。
责任编辑(
田蕤)
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- 佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了,唯识法门非常艰涩,修行人要想契入很困难。第六识、第七识,是八识中的两识,要想弄懂要从头学,如果没基础,就是提问题都是错的,就像你现在的这个问题。第六识、第七识不是所能运用的,他是八识一念不觉,产生的执著意识、分别意识,是妄识起的作用。学佛要注意基础的积累,切忌急功近利。
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- 追梦
- 转依,是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念,意指断除烦恼障与所知障,以证得涅盘与菩提之果。亦即‘转识成智’。 佛家实践的总内容,可用‘观行与转依’来加以概括。佛家实践全程所经的各阶段,都和智慧分不开来。像它开始的‘胜解’,相继的‘加行’,一概由智慧来指导、推进,乃至最后究竟的‘正觉’,也以智慧的圆满为标准。还有,佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解(即‘正见’)发端,而推广到‘四摄’、‘六度’也以高度的智慧(即‘般若’)为终极。这样由智慧构成的见解所谓‘观’,便始终和‘行’联系着,并称为‘观行’。观行的效果在于内而身心,外而事象(在认识上作为对象的事物),从烦恼的杂染趋向离垢的纯净,又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明,随着观行开展,提高程度,终至本质上彻底转变,这便是‘转依’,它又是和观行密切相关的。所以,现在说‘观行与转依’,便可概括了佛家实践的全体内容。 ‘转依’是观行的结果。这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的时代,才用来替代‘解脱’的。它更能积极地表示解脱的本质,并说明如何由基本上解决问题。在此以前,佛家注意到定的功效,可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼,而生起或增长上地或上一级比较安静的心思,以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉,‘依止’转变,就称那样的状态为‘转依’。但到了无著引用这一范畴,意义便大有不同。它并不限于身心的转易,又还联系客观事象的变革。要是略加分析,在主观方面,这是注重认识的质变,而用名想或概念的认识来做关键的。名想认识和行为本可有相应的关系,某些名想认识常连带着为某种行为的准备或助力,所以行为的错误常常缘于认识的错误,而改变了认识也会间接改变了行为。至于一切名想认识相互间的联系,自成一种系统,又常依着各人生活环境而各有其类型和特点。这在心理方面的基础,可以从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。因此,只要藏识上名想习气的染净种类互有消长,自然发生粗重或轻安的不同感受。而由于人生正向是从染趋净的,其间逐渐转变,终至染尽净满,身心面貌突然改观,这样说为‘转依’。至于客观事象的一面,不是简单地从名想认识的转移便直接有了改变,却是由认识的不断矫正,事象实相的显现益加了然,这再引起行动,革新事象,使它更和实相随顺地发展。所以,在认识和行为的联系中,主客两面平行的前进,而真正的转依即是由这样的途径完成的(从前也区别主客为‘染净依’和‘迷悟依’,分别解释,用意大同)。 那么,转依的动因又是什么呢?据我们所理解,佛家并未将主客观各自内在的矛盾一并提到重视地位,而只注意主客观之间的矛盾,看它做推动转依的主要原因。他们关于缘起的理论原来从业感缘起出发,即是说,人们由个别的和共同的行为积习构成环境,作为生活的基础,从而限制了生活的一切。这里存在的因果规律是‘业力不可转’,但是业果的实现仍有待各种条件,所以对于将来可以把握、转变,并还常常要转变的。佛家在这一关键上,肯定了受环境限制的人生之主客观间的矛盾,必须有了对于全人生应尽一定责任的觉悟以后,才发起‘善法欲’(即是净化人生愿望),来逐渐解决矛盾,而开辟出转依的途径。(吕澄〈观行与转依〉) 否认“转依”过患与了知之胜利。弥勒菩萨《辨法法性论》:通达过患谓若无转依有四种过,谓无不起烦恼所依之过,无发起道所依之过,无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过,无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依,应知是四种胜利。当知彼等实相,如实通达转依。无法显现,如梦幻等,转依之喻,如虚空金水等。
- 2021-03-19 21:18:15
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- 末那识:我们平时听到声,见到色,请问是谁在见?谁在听?大家都会回答”是我!“。这种把能听能见的主体执着地认为是”我“,这个”意识“,就是”我执识“(凡夫的这个执着的认知,基本是日日夜夜时时刻刻永恒不变的,不同于前六识常常变化),梵语称为”末那识“。阿赖耶识:就是我们一切”识“的总体,色声香味触前五识、第六意思、第七末那识,这些统统是由阿赖耶识生出来的。 这两个概念确实难以表达。建议还是听听法师讲的《八识规矩颂》,法师们讲解《八识规矩颂》,对末那识和阿赖耶识的讲解,一般都是比较详细的
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